杨公风水三元地理古明师马泰青辨惑系列一

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学习杨公三元地理风水者必看，受益匪浅。

堪舆之术，自古至今代出名师，研究推测既精且祥，可谓极矣。而名师间世而出，若无缘份不得当遇。即使有师愿口传心授给致诚致信之人，世上有诚信之人也不知道而无法得到，也是可遇而不可求的。其假托名师，妄称有真传秘诀者多矣。以伪术欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，受谢取钱而去完事，至于凶祸之事与他无关。近者几日、几十日，或数月，或一年见凶，久一点数年方见，术师却说这是地力所为，与师无关。举世之孝子慈孙，遇死、丧、破、败为害之苦，数不胜数。也偶有一例葬后发了，就大肆宣扬其术是多么的神通，其实真正精通地理之术者百无一人。

   很多地师对峦头砂水的看法，无论其术精与不精，大都大同小异。至于言理气，则三合五行，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说。道光丁未年，遇李师于京师，才得知管、郭、杨、曾之技还有真会者存在。蒙李师厚爱，收我为徒，尽得其传。此后，每到一地，覆验旧坟，虽有数百年之久，断之无不相合。但不敢轻易告诉他人，恐犯造物之忌。

    同治甲子年，同道老友张蓉溪回家葬亲，相会在加平，他是位峦头高手。白天与他一同登山观水寻地，夜里同榻而谈，听我所讲的理气之法能知往察来，要我著之于书以示后人。我对他讲：“我对李师立有誓言，不得滥传，不能违背师训。”他转而对我说：“不直露真旨，大概令后人略知一二行不行？”我无法再推辞，遂以平日与人问答之言笔录下来。今不可违背师训透露真旨，谨以问答之言录之。诀虽不是真诀，而未尝不是真诀！聪慧之人一见自然知道明白。

   １问：世上地理门派很多，当以何派为主？
    答：看龙脉之法，必须有起伏曲折，有屏障，有枝脚，至结穴处必须有砂环水绕。穴有窝钳乳突等等术语人人能说，一到穴地时，拉山扺水，往往皆错。我认为无论什么门派，其看地之法，应该先以形势为体，理气为用。形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣。故以形势为主体，并深明龙穴砂水之法，于地理之道亦思过半矣。

   ２问：世人谈形势与穴星，个个喜言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、蛇、罗汉、将军、美女、器物等类；言案砂则有牙笏、文笔、三台、贵人天马、旗鼓等名称，对吗？
   答：在龙真穴的之地，其山形有与所问形貌略同的情形，名师也有这样的说法。后来很多俗师照说成风，不论此地是否龙真穴的，见形取名，以迷惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，灾祸不断。真正高手寻龙，不太注重所问的那些峦头的形貌。

   ３问：看地首重峦头，而近来的地师以不知为知，究竟是何眼力？
   答：所谓的专业者，多是无学之徒，遊食为生，本无真才实学。凡孝子仁人或因葬亲，或欲积德，须要自己读书学习，研究地理。还要登山复验名坟，多经阅历后，日久自然胸中有些领悟。即可识别谁是名师，谁为俗师。理正有验者为名师，理悖无验者为俗士，要得到三元名师指点才有真眼力。

   4 问：当看什么地理书为好？
   答：有形势之书，有理气之书。形势杨公撼龙、疑龙二经，吴景鸾望龙经，廖金精拨砂经，沈六圃地学等书，是讲形势方面最好的地学书，其余之书尚属一般。至于言理气之书很多则悖谬，惟有青囊、天玉，都天宝照、地理辨正，天元五歌是真理气之书。

   5 问：世以龙、向、水三合为理气，其法如何？
   答：理气之说者，天心正运也。其气循环往来，以三元为始终。彼三合法是格局，不是理气。如某龙来，某水去，立某向，以乘龙消水，合得生旺墓就主富主贵，恒古不变，所以是死板的格局。一山之地，前几十年甚至百年前的扦葬用法，过了几十年或百年之后还是原来的扦葬用法，而产生的吉凶是不一样的。同一之地，前几十年造葬大发，但是过了几十年再去造葬，或不发或大凶，或前凶后吉，此等情形，比比皆是，不胜枚举，故为死格局之法。只有用元空真理气之法，才能区别可葬不可葬。

   6 问：以上述三元理气之说，则是以理气为主了，  以峦头为体、理气为用之说又怎么解释？
   答：形势所主者，生人之权；理气所主者，兴发之权。如山川平垣者，出人必温厚平和，若合得元运，会荫生端庄公正之贵人；失运，则生庸俗卑鄙之贱人。山川粗雄者，出人必强悍猛烈，若合得元运，则生耿直、果勇之贵人；失运，则出凶险、横暴之贱人。地理形势、理气的贵贱、吉凶的区别就在这里。峦头无理气不灵，理气无峦头不真。还要参看福主人家的家教俗习如何等事同参。

   7 问：发富发贵，为贫为贱，或贱而贵，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿，这些状况是形势决定的还是理气决定的？
   答：形势和理气俱有之。山水得运则富贵，失运则贫贱。其贱而富者，久远之祖坟不好，新坟却得了发财之地。其贵而贫者，必是山龙得运，向水失运。发官贵而夭绝者，必是其祖坟旺运已尽，煞运到来，或因天数、因果之故，或无新的发贵之吉坟接续。贫贱而丁寿者，必是有山而无龙脉之地，山形完美，向上无水。

   8 问：俗师每扦一地，必许人以富贵，为什么并未富贵？
   答：美地所主者有四个方面，人丁，寿考，富与贵。而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本，若无人丁哪有寿考？人无寿则富贵何用？世俗只知重富贵，不重丁寿的心态多矣。江湖术士为迎合世人的心态谋取谢金，每扦一地，皆说“发富发贵”，悲哉

8 问：俗师每扦一地，必许人以富贵，为什么并未富贵？
   答：美地所主者有四个方面，人丁，寿考，富与贵。而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本，若无人丁哪有寿考？人无寿则富贵何用？世俗只知重富贵，不重丁寿的心态多矣。江湖术士为迎合世人的心态谋取谢金，每扦一地，皆说“发富发贵”，悲哉！

9 问：对世上富豪之家的人丁、寿考、科甲四者，在地理上如何去判别？又何处区别全与不全、长不长久？
   答：对豪富之家的人丁、寿考、科甲等判断首重来龙，要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是。至于科甲，则必须看会试之年有无文昌、魁星会于坐山，或会合于向水，或会合于左右之文峰，或会合于向中三堂水上，如有会合俱主科甲。文昌、魁星会不着，其龙穴砂水美好到十分，科甲终不可得。所以，并非美好之穴地而有出科甲者，其穴前后左右的某方有文昌魁星到会，其方正好秀山、秀水之故。但若无好的龙气和美好形局配合，虽发科甲不得大贵，其发贵也不久远，只等煞运交不交而已。

   10 问：凡人之祖坟不止一代，每代又不止一坟。每见发福者，一说是远祖得地，一说是新坟得地，到底是远祖之坟还是新坟起了作用？如何解疑？
   答：远坟若得吉地者，主出富贵之人；新坟又得吉地者，催发富贵之人。有的人品貌非常，学问渊博，而一生怀才不遇，埋没深山，这是远坟葬有好地生出此人，而后葬的坟或阳宅不吉，不能催发之故。有人骨格丑陋、才识平庸而逢意外提升，平步青云，是远坟一般，新近的坟、宅遇吉地而极力催发之故。若见其人品学、相命俱全，遇合又奇，铁断其人必有数代好坟，不需登山就能知道，铁口直断。

   11 问：纵然明白了看形势，寻得真龙真穴，仍要以理气为主，而三合之法又非真理气？何法才是真理气？此穴扦与不扦？
   答：人生天地间，原与天地为一气，虽死后归于土，还是与天地为一气。而天地之气循环往来，又有上中下三元之分。其气流行九宫，周流八方，在二十四山中占六十甲子，绕行三百六十度。一元有一元之气运，每运有每运之用法，得其法而用于造葬之事就是真理气之法。其法只有口传心授才能知道。不能轻易泄露，不能笔之于书。

   12 问：真理气何书有载？
   答：无何书有载。

   13 问：叶九升，尹一勺著的地理书如何？
    答：他们略闻元空理气之道，但相信不专，胸无主见。增注的如《乾坤法窍》、《地理辩正疏》等俱是未得真传，私心臆揣，拟造挨星图等，离玄空之术远也，贻误世人不浅。

   14 问：先生怎么知道三元玄空是真法？那位是名师，才投师学艺？
   答：你只知我今日的元空之法应验如神是真法，却不知我过去所学所遇之伪。从道光壬辰年，我从秦到齐、到京师，历经十六余年，其间遇三合五行之师即求学五行三合之法，遇拨砂辅星之师即求学辅星拨砂之法，其待师之诚，用功之苦，无法言表。各种地理书日夜不懈的读。至登山验证时，很多与所学的知识对不上号，考验人家的事迹也不准确。
    友人张载勳见我喜好地理，对我说，他在京师姚大人家见过一位老先生，登山看坟即知某年代兴、某年代败，而且能知兴败发生在何房。与人家谈论兴败时，能知其人的祖坟是什么山向，是什么元运之地，其断如神，要我去向老先生学习。我费尽千辛万苦，远行塞外，寻找到李师，请求收我为徒，被拒。后经京师姚大人介绍，才答应收我为徒，成为弟子。随师游各地近两年，尽得恩师全部真传而归。后又经复验数年，终于解除所有疑义，得真诀、真传之难是难以用语言文字表述的。

   15 问：据先生所说，三元理气既真且灵，为何学玄空的人很少？而学三合的人却很多？
答：三合之书在唐、宋、元时期不怎么盛行，自明朝中期以后才盛行于世。相传唐朝一行和尚的《铜函》、以及《玉髓》、《赤庭》、《黑囊》等书，其词无甚奥义，可以朝成诵，夕成道，筒单易懂。由于无法辨别真假，故很多人学它。惜《天玉》、《宝照》二经隐仙机于注内，必遇其人始授真诀，否则缄口不言。现世之人很难得到真传，所以只有去学三合了。

待续请看系列之二